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新式標點
今講論文之前，應略說本論在定學上之價値。內典談定學者，莫詳於瑜伽，而源出
上座部之化地一系。化地學有南北兩傳
蘭卡⸺者爲南傳
土。南傳在六代時，亦復東來，卽今講之《解脫道論》也。
考《奘師
僧二人，得悉其國內亂，並
者無異，遂不復往。可知當時瑜伽學實有南北之說，且戒賢口授已及其義。惜奘譯《大
論》僅是北說，未攝南傳之義，幸有本論堪以探求。故今日研究瑜伽學，實應合南北兩
系以窺全豹。
本論題爲優婆底沙造，但實際另有本母據以演繹，非盡出其手筆也。其後有佛陀瞿
沙
國三藏，時已盡成土語，覺音乃發願譯還爲巴利原文。彼中大寺派
能力，乃取《解脫道論本母》試令解釋。音遂引據經典，廣爲闡述，成《淸淨道論》，
小乘之要網羅無遺。於是群加敬服，乃獲盡譯三藏爲巴利文，並著種種釋論。時人尊爲
彌勒再來。今所存南傳佛學，皆受其賜也
《淸淨道論》，亦未可知
《淸淨道論》與本論同一本母，爲南方瑜伽學集大成之作，雖無漢譯，但得本論亦
可見南傳之根本也。本論相當奘譯《瑜伽論》中之《聲聞地》；所異於彼地者，此爲敎
授用書，具有次第經驗之談，堪爲實踐之據。中土定學，自羅什以來，隋唐稱盛，天臺
賢首以此開宗，但多屬文字揣摩，未解敎授眞諦。敎授典籍如舊譯之本論，新譯之《六
門敎授習定論》，均未採用。今日之研究，實可以補其缺憾也。
次講論文。本論全部大旨，在解說《雜阿含經》一頌
建立
所答者，意謂修行之人依止戒定慧三學，卽得解脫也。以此全論十二品，用三學區分。
初戒學
品，卽論之第四品也，凡以十三門分別。如論云：
問：「爾時淨戒坐禪人，已行頭陀受成就勝善處，當何所作？」答：「令定起。」
問：「何定？何相？何味？何起？何處？何人受？禪解脫定正受何差別？幾定因可
見以此起定？障定有幾法？定幾功德？定幾衆具？幾種定？云何起定？」
云十三門者，謂體、相、味、生、依、義、差別、功德、障、因、資糧種類、修
行。此分別定品，具十二門，末後一門，爲餘五品所講，後當述其大要。
論裡答曰：「定者，有淸淨心，一向精進與寂靜功德等正眞住不亂，此謂定。復
次，煩惱猛風無傾心慮，如殿裡燈，光炎不動。如《阿毗曇》說，若心正住，無所攀
緣，亦不動亂，寂靜無著，正定根、定力，此謂爲定。」
定之體性論有二釋，一正解，二反顯。
正解者，定爲善
精進及別境之等持⸺卽寂靜⸺
反顯者，以客塵煩惱遠離不動相續爲定體。謂此能慮之淨心，不爲煩惱猛風所動，
如殿裡燈光，明照不動，卽心淨無障相續之義也。再引敎證，此義出《阿毗曇》
三十七菩提分之定根定力，顯定之自性功用，以能出生諸善功德
惑，不爲煩惱所動也。
次有五門，合爲一段。論曰：
云何相、何味、何起、何處？心住是相，伏怨是味，寂靜是起，於染不著，心得解
脫，是名爲處。何人受定？謂受心數等方便定等，如手執稱。令心數數等，如缽中油。
念與精進等行爲定，猶如四馬齊力牽車。思惟等爲定，如彼箭師，注心調直。以除怨
故，如藥消毒。如《毗曇》說，斂攝是定義，從是定義，滿是定義。
此中第二門定相，謂以心安住於境爲相。第三門定味，明定之用，在伏煩惱等怨敵
也。第四門定生起，明寂靜現行，卽定所發生，有定卽有寂靜也。第五門定依，卽定所
依據之處，謂染不著，心脫粗重而得輕安也。第六門定之意義，卽云何認取其爲定
受字有認取承認義
一謂由等方便而使心等，卽以心所平等爲方便而令餘心心所平等，喩如手執稱，使
兩端
二謂心旣得定，等任運住，不馳異緣，喩如滿缽之油，執者平正，卽不傾溢也。
三謂此時須有念與精進爲之輔助，念卽明記，爲別境心所，精進卽勤，爲善心所，
此二和合，平等現行，則初念次念，相續明記，成一境性
奔馳
中相續不移，乃念之功能，然僅僅有此易趨消沉，故又須精進爲輔，廣積功德，以求解
脫
四謂念勤以外，須有作意，卽先思惟應住之境，而後調心安住，心境合泊。喩如箭
師，注心鵠的，調直弓矢，而後所發必中。
五謂如此作意平等之用，始能除怨，如良藥之除毒也。
如是調心用心之道，乃切實
毗曇》云「斂攝是定義」，卽謂集中平等也
向，卽從寂因而向涅槃也
當第五義喩
義卽等攝；ā
等
僅云等持，殊未足以盡定之狀態。故今講習，應合南北言之。
第七門定差別。論曰：
禪者四禪，謂初禪等。解脫者謂八解脫，內有色想外觀色等。定者三定，謂有覺有
觀等。正受者，謂九次第正受。云何爲禪？思惟事故，思惟怨故。心喜樂故，離障解脫
故。令平等故，方便發定故。得自在故，不以一義住正受故。
諸經中於定名目，所說不一，有靜慮、解脫、等持、等至等異。「靜慮」指色界四
靜慮言。「解脫」指八解脫，卽內有色想外觀色解脫、內無色想外觀色解脫、淨解脫、
四無色解脫、滅盡定解脫。「等持」
無伺言。《瑜伽師地論》則目爲三三昧，所謂空･無相、無願也。「等至」
三摩缽底
此依事而區別之也。義亦有區別。靜慮，則著重於慮
故。事乃敎人所應知之事，此事須心入靜慮，方能如理思惟。怨乃心上不應有之事，所
謂障，須由思惟而斷除。靜慮原文曰「禪那」，其語根卽具思惟及滅除二義。於所應知
事，當如實知，於所不應事則當滅除之。此種思惟功能，唯色界四靜慮獨得其名也。
解脫重在心喜離障，先由外色觀以至內無色觀，依心逐漸樂此捨彼方便而得解脫，
故言心喜樂故。障謂色心作意爲障，能脫離色心足以爲障者，卽名解脫。等持，論言令
平等故，方便發定故。謂使心力齊平爲等，令心方便發定卽持。有此等持，則相續不散
也。等至，論言得自在故，不以一義住正受故。等心有所成就爲至，由定心成就而得自
在，得自在故，卽能正受
用，故云不以一義
第八門定功德，此有四種，先出其名。論曰：
樂起定故，解脫正受者，幾功德令定得起？見四功德，令定得起。云何爲四？現見
法樂樂住，以觀樂事，神通現證，有具足。
文中「樂起定故，解脫正受者」，譯文不明，疑有錯簡。意云所以能樂起修定解脫
正受者，必有其啓發之處，如見修定人實有種種德用威勢故。此中德勢，略有四種：一
者「現法樂住」，二者「得觀樂事」，三者「神通現證」，四者「勝有具足」。此等四
德，後文別解。
初現法樂住。論曰：
何者現見法樂樂住？謂人得定，能生無漏，心起悅味，受出世樂，現見法樂樂住。
是故世尊說彼此身從靜生喜，使得淸涼令漸圓滿具足成就等。如佛吿比丘，我先作尼
乾，七日七夜身不動搖，口不言說，默然端住，一向受樂。是謂於聖法現見法樂樂住。
定之成就，必有其樂，而其所以能定者，亦卽在有此樂也。儒者亦謂孔顏樂處，所
云不改其樂者，不改卽是定，亦是相續，故孔子於回也有三月不違之讚，乃心有所樂故
耳。此定樂爲現法樂住，當前身心輕適怡
於佛說之法，現前樂受，成就無漏心，卽於現前離諸煩惱而得身心輕快之法味樂也。
此亦有經可證，如佛吿諸比丘云云。言外道之定，以苦行爲務，乃以定爲贖罪之
用，所以
而現苦行。佛依彼法，一向受樂，蓋法樂圓滿，無
染，實由有其所樂故耳。
二得觀樂事者。論曰：
以觀樂事者，謂坐禪人，得心定事，無有蓋纏，調柔堪受持觀見陰入界等自性安
樂。是故世尊敎諸比丘，應當修行如是一切以心依如實知。
有定必有慧，有慧則能眞實分別一切法之盡所有性如所有性。法樂非以恍忽迷離而
樂，要於法性分別淸晰乃能樂也。所以論言，人得心定，除離蓋纏，則心卽隨意調柔自
在，任運而有堪能，足以分別尋思諸法
淸淨寂樂。可見樂爲了知法之實相所生淸晰之快感也。此亦有敎，如佛吿比丘，當學如
是定，思惟如實知也。
三神通現證。論曰：
神通現證者，已得定人，依證五通，謂如意、天耳、他心、宿命、天眼。是故世尊
說已得心定，隨宜轉變，如是一切令得如意。
神通者，慧之功能，智慧運用無方爲神，無所不達爲通，此皆可以現證者。今擧五
通爲言，得定慧者，皆能現證。常人所以不能盡耳目之用者，以心力不專之故，苟專一
矣，自然耳目聰明，隨宜施爲，莫不如意。
四勝有具足。論曰：
有具足者，已得定人，未到無學，終令不退，由定得報得色無色有具足。如佛所
說，少修初禪，得梵天眷屬，如是種類一切生彼，如是一切。此四功德，能生彼定，
一一當起。
前三功德皆現法事，今談勝有具足，乃未來效果。所謂有者，卽是生死，已得定
者，則能得較勝之生死，住於梵界，直至學成
學字而發，凡學必須究竟，此卽有賴於定。學人無此四德法敎爲學之意樂，則不成也。
是以論言四德爲定因，以能啓發修定之心耳。
第九門定障。論曰：
障定有幾者，謂八法：欲欲、瞋恚、懈怠、睡眠、調戲、疑惑、無明、無喜樂，一
切惡法是障法。
心不能定，由有障故。此障有八，謂五蓋
明、無喜樂。如是一切爲定障礙，應當遠離。
第十門定因。論曰：
幾定因者，謂有八法是因：出離、不瞋、明相、不亂、一切善法令心歡喜、能生法
智，是爲定因。
爲定助緣所應習之法，亦有八種，以對治上述八障故。如出離治欲貪，心常淡泊知
足，自於欲事遠離。不瞋治瞋，明相治睡眠昏沉，不亂治掉疑，一切善法令心歡喜，則
治無明、無喜樂也。
第十一門定資糧。論曰：
幾定資者，謂有七種：戒衆具、知足、覆蔽根門、節量飮食、初中後夜而不睡眠、
常念智慧、住處寂靜。
修定助緣，所謂資糧，此有七種：一戒衆具，謂定由戒生。得戒之先應有樂覺，有
戒則知所應作而無悔，無悔卽爲心樂之本，保持無悔，是爲戒事。儒說君子三畏三戒，
義亦同此。具者戒無破缺穿漏之謂。二知足，學戒而不知足，亦非定具，如戒制三衣，
以薄欲也，轉求勝美，卽不知足，而生貪欲。三覆蔽根門，心以眼等五根爲門，爲護心
攝心故，必由根律儀以守護根門。
四飮食知量，飮食失調，易生疾病，故以知量爲學定助緣。五初中後夜而不睡眠，
習悎悟瑜伽，以除昏沉之障。六常念智慧，卽正知而住。去不相應之思惟，如念親屬國
土不死等事，應起八大人覺，則爲智慧住念。七住處寂靜，卽遠離足以牽動心思之塵囂
處所也。如是七法，皆習定者之助緣。
第十二門定種類，此用增一法門區分。先以一種說，卽善心一境性定，今譯缺略。
其次二種。論曰：
定有幾種者，定有二種：一世間定，二出世間定。聖果所得，謂出世定，餘名世
定。其世間定是有漏、有結、有縛，是流、是軛、是蓋、是戒盜見盜、是取、是煩惱，
此謂世間定。與此相違，名出世定。復次，定有二種：邪定正定。云何邪定？不善一
心，是謂邪定；若善一心，是謂正定。邪定當斷，正定應修。復次如是二種：外定、安
定。彼彼定初分，此謂外定；性除無間？此謂安定。
此中二定有三類，初二謂世出世。與聖道相應之定爲出世定；若非聖道相應三界
者，卽世間定，此有漏有結，乃至是取是煩惱，故爲染法。
次二謂邪定正定。心一境性非唯正定，邪定亦有，如孳孳爲利卽是不正；是不可以
不辨。後二謂外定安定。外卽近分定，安卽根本定。論云性除無間者，除卽對治定障，
障盡入道之際一刹那間
蓋定學有三十八種業處，其中止有二十八種得根本定，有十種得近分定。若昧於分
別，但修不得本定之十業，寧非唐勞。又如十念中，除念身念息外，餘八隨念亦僅近分
定攝也。此之差別，乃經驗之談，未可據文推論是非，於講定業時，再當詳辨也。
又三種定亦有三類。論曰：
復次，定有三種，有覺有觀定、無覺少觀定、無覺無觀定。云何有覺有觀？謂初禪
有覺有觀，二禪無覺少觀，餘禪無覺無觀。復次，定有三種，謂共喜生定，共樂生定，
共捨生定。初禪二禪謂共喜生，三禪謂共樂生，四禪謂共捨生。
復次，定有三種：善定、報定、事定。云何善定？聖道學人及凡夫修色無色定，是
謂善定。聖果學人凡夫生色無色界，是謂報定。無學人受色無色定，是謂事定。
此中初三以覺觀分，「覺觀」爲尋伺之舊譯，乃心對所
境均有分別，云尋伺者乃以名言觀念爲據之分別，非泛泛說之也。尋伺之結果能發生語
言。尋分別粗，如貓覓鼠；伺分別細，如貓見鼠，伺而捕之，此皆心所之差別作用也。
定所緣境，初非尋伺依敎分別不可，所以有尋伺具足相應之定，乃屬欲界之近分定
定
以其分別名言，常引心外馳。
次乃無覺唯觀，居初二靜慮之間，爲中間定，離覺欲。更進而離觀欲，此在第二靜
慮以上。彼處不以覺觀緣境，如第二靜慮以內等淨，第三靜慮以捨念正知，此皆心思內
次三種定，以受分別。尋伺於境，但分別義相，至於自身損益領納，則有待於受。
有定與喜受俱者，喜對苦言，謂心欣躍性，初二靜慮屬之。初靜慮苦猶未盡，得對治而
奮欣，第二靜慮苦已盡淨，得盡淨而欣躍，故均爲喜俱定也。有定與樂受俱者，此樂由
喜引生，卽身心暢悅，第三靜慮屬之。有定與捨受俱者，非喜非樂，但覺其境與心相順
而忘其樂，第四靜慮屬之。
後三種定，依八等至說。
一「善定」，卽淨分定，聖道學人凡夫修定離下地欲，謂之淨分（如修初禪離欲界
欲，初禪分謂淨分）。
二「報定」，聖果凡夫因修定而得之果報定心，如修色界定者，卽有色界味著而得
色界異熟，卽有其相應之定心也。
三「事定」，卽無漏八等至，斷惑離欲，盡定之用，而爲定體，故名爲事
此善、報、事三，八等至中隨一皆可作此分別也。
復有四種定，論出七類：
一者界繫別。論曰：
復次，定有四種：欲定、色定、無色定、無所受定。謂彼彼行，正受行，是謂欲
定。四禪是謂色定。四無色定及善業報，此謂無色定。四道果，謂無所受定。
此中四定，以所生之界地而分。有屬欲界者爲近分定
至⸺行。欲界本無定，此爲未至定也
四道果，謂預流等四果也。
二者修行差別。論曰：
又定有四種修行，謂苦修行鈍智，苦修行利智，樂修行鈍智，樂修行利智。此四
人，一者密煩惱，二者疎煩惱，三者利根，四者鈍根。於密煩惱人，鈍根苦修行，鈍智
得定。密煩惱利根苦修行，利智得定。疎煩惱人鈍根樂修行，鈍智得定。疎煩惱利根樂
修行，利智得定。於是密煩惱人以密煩惱故。苦折伏煩惱，是故苦修行。鈍根人以鈍根
故，久積禪行覺鈍智，是故名鈍智。以此方便，一切應分。
此四種定以行分別。所謂行者，有方便趣定之行，有方便入定之道
修定歷程中之事也。行有苦樂之分，勉行是苦，安行爲樂。通
爲速，鈍根爲遲。由此方便，故成四種：一苦而遲，謂鈍根勉行。二苦而速，謂利根勉
行。三樂而遲，謂鈍根安行。四樂而速，謂利根安行。所以然者，以煩惱猛利
難治者曰苦遲行，煩惱微薄
乃
三者用及所緣差別。論曰：
復次定有四種，謂小定小事，小定無量事，無量定小事，無量定無量事。云何小定
小事？定不隨心所得，事小精進，此謂小定小事。云何小定無量事？定不隨心所得，彼
事大精進，此謂小定無量事。云何無量定小事
小事。云何無量定無量事？定已隨心所得，彼事大精進，此謂無量定無量事。
此四種以定功用
心所得，卽不自在而其用小，故爲小定，以用劣故。不能擴充其境，故爲小事。餘準此
知。
四者所依差別。論曰：
復次定有四種，欲定、精進定、心定、慧定。欲定者，依欲修得，謂爲欲定。依精
進得，謂精進定。依心修得，謂爲心定。修慧修得，謂爲慧定。
定之所依頗多，此處就其增上者說，略擧四種，卽三十七菩提分中欲、勤、心、觀
四
五者得定人差別。論曰：
復次定有四種：有定是佛所得非聲聞所得，有定聲聞所得非佛所得，有定是佛所
得及聲聞所得，有定非佛所得非聲聞所得。「大悲定」、「雙變定」是佛所得非聲聞
所得。「學果定」是聲聞所得非佛所得。「九次第定」、「無學果定」是佛所得及聲聞
得。「無想定」非佛所得非聲聞得。
由得定人氣質不同，所得亦異，此佛法所以有種姓之說也。但根器雖殊，學者總當
自勉，下品固可轉而爲上品也。此中佛得聲聞得等，如文易解。最後無想定乃外道定，
修此則生無想天，泯滅心之分別作用。蓋外道見衆生以想爲患，故以無想爲解脫，此不
爲佛法所取，故俱非佛聲聞所得也。
六者起滅差別。論曰：
復次定有四種：有定爲起不爲滅，有定爲滅不爲起，有定爲起爲滅，有定不爲起
亦不爲滅。問：「云何爲起不爲滅？」答：「欲界善不善定，此謂爲起不爲滅。四聖道
定，是爲
滅。」
起滅就所治之煩惱言，能治煩惱者爲滅，不能治煩惱者爲起。欲界善不善定尙未離
欲，不能治滅煩惱，是故爲起。四聖道
色定勝進途中離下地欲未斷上惑，望下爲滅望上爲起，故爲兩俱。有學果時，功行吿一
段落，暫爲安住，無學果時，煩惱已滅，無復起滅；又事定
用
七者定支差別。論曰：
復次定有四種：初禪、二禪、三禪、四禪。離於五蓋，成就覺觀、喜樂、一心，此
謂初禪。離於覺觀，成就三支。離喜成就二支。離樂捨一心成就第四禪。
此就定所具之靜慮支而分，視彼具何種支
樂一心五支，卽爲初靜慮，由此對治五蓋入定初門故。若但具喜樂一心三支，卽第二靜
慮。若離喜但其樂與一心二支，爲第三靜慮。若喜樂並捨，但具心一境性一支，卽第四
靜慮也。
復有五種定，此亦分三類，初爲五禪。論曰：
復次定有五種，謂初禪、二禪、三禪、四禪、五禪。五禪者，爲五支，覺觀喜樂
一心。離五蓋成就五支，是謂初禪。離覺成就四支，是謂二禪。離喜成就二支，是謂三
禪。離樂成就二支，謂第四禪，所謂捨一心。
問：「何故說四禪及五禪？」答：「由二人執故。第二禪二種，謂無覺無觀、無覺
少觀。」
問：「是誰坐禪人令初禪自在起第二禪？」答：「於粗覺觀攝念思惟，復知覺觀過
患，令起無覺觀第二禪，是其修四
覺攝念思惟，唯知覺過患，見無覺少觀起第二禪，是其受五禪次第。是故說於四禪。」
此五禪，卽於四靜慮中初二之間，增一中間靜慮而成爲五也。謂有人於覺觀有偏
欲，但能
間，非無中間，以無獨特觀行故不分。
次五定爲五分正受。論曰：
復五種定，謂五分正受：喜滿、樂滿、心滿、光滿、觀想。於是初禪二禪喜滿，於
是三禪樂滿，於他心智是名心滿，於天眼通是名光滿，從彼彼定起觀智是名觀想。
此喜滿等爲聖五支，皆與聖道相應故。初分正受爲喜滿
靜慮。二分樂滿，卽與聖道相應之第三靜慮。三分以心捨念淸淨爲心滿，卽第四靜慮
滿得他心智，故論以他心智爲心滿也
未來生死之慧眼也。從各種定中能起分別慧如實知見者爲觀想。凡此皆謂定與聖道相應
中之種種德用，故名聖道支定。
後五定爲五智。論曰：
復次定有五種，謂五智正定：此定（四）現在樂，亦未來樂，報依身智起。此定
（一）是聖所行無煩惱。此定（二）慧人修習。此定（三）寂寂快樂猗所得，成就無
二，不伏生死
此爲五聖智定，乃佛所知境界，佛得定時，能自內證知，故名聖智。譯文於五定
之次序有錯亂處，應改正。一「無染無執」，謂是聖行，無有煩惱。二「非凡所行」，
乃定慧人所修習。三「寂妙安一」，謂寂靜安隱，成就身心輕安，得證一趣（論中猗
卽安隱，成就無二，實爲證心一趣，謂此定一趣究竟解脫，不爲生死所伏）。四「現樂
後樂」，謂此寂靜樂於定時所得者爲現樂，若由報得異熟所成者爲未來樂。五「正念出
入」，定之出入，唯正念知，乃定之究竟完備者。此五定，皆佛所證知者也。
末結文。論曰：
復次已分別行處，已分別修行事及下中上，以如是定，有多種可知。一切諸定，皆
入四定。
定分別品上已說竟，今總結言：是一切定，皆
四靜慮爲主，以止觀平等故，能寂而又能慮故。由是止觀雙運，定慧平等，發無漏慧，
斷一切惑，自爲一切定之所歸也。
第十三門云何起修，卽修行方便。此下論文，凡有五品，謂覓善知識品，分別行
品，分別行處品，行門品，五神通品。前四品談修定方便，後一品談修定所得果，今略
說前四品大要。修定方便，可分爲三：
第一親近善知識，修定正軌，必須先得敎授。蓋修定法門頗廣，何者始與學者性
情適合，有賴敎授之指導。且所學者，難得易失，如何護持所學，亦須求助於敎授。故
親近知識，乃爲學定入門之方便。修定所應學者，槪名業處，與戒學之學處同。若得敎
授，卽於得一切業處與保護業處二者，皆得其方便。
第二簡別性行，所謂學者之自性氣質。此有六種，謂貪行、瞋行、癡行、信行、慧
行、尋行。前三行屬於煩惱，本爲有情所共具，但此中從偏重者說。次二行於善法易於
起信或辨別。後一行人，於善惡不定，遇事多著。此就學人氣質大槪言之也。其中復有
複合性行者，前三有貪瞋行、食癡行、瞋癡行、等分行，總合爲四行。後三亦如是，有
四複合行。總計則有十四行。
是等性行，有先天成就者，有後天習染者，各視其行動擧止嗜好，可以分判
時，貪行者則多方求好，瞋行者則無所分別，癡行者多覆身臥。又如飮食，貪行者求其甘旨，瞋行者嗜好刺激，
痴行者卽不擇而食
徧處、十不淨想、十隨念、四無量、無所有處、非想非非想處、食厭患想、界決定想。
十徧處者，地水火風靑黃赤白空識。十法隨處可得，隨取其一，練習觀想，使一法
相，徧一切處，故名徧處。此乃鑒於心之因境不同，每易失散，幻想所緣成純一相，以
維持心行之不馳逸。十不淨想者，謂
斬斫離散、赤血塗染、蟲臭、骨。此就人體死後腐化歷程生不淨想，以治貪等煩惱。
十隨念者，謂念佛、法、僧、戒、施、天、死、身、息、寂。由此十事，令人起相
續一境也。四無量
識二種已入十徧處中，不再出
業處，隨應配合六行，以爲對治。
如貪行人，應學十不淨想及念身，以爲對治。瞋行人應學四無量
及靑黃赤白四徧處
念息，以爲對治。信行，應學佛法僧戒施天六念，以增善法。慧行，應學念死、念寂、
食厭患想、界決定想。餘六徧處
皆可學之。是爲第二方便。
第三隨應修學，卽於諸業處，無所拘束，但取其相應者爲當也。如以地徧處爲例
言，習定之人，先擇阿蘭若寂靜住處以爲依止，離諸過患
近等十八種過失
其次取相，定之成否，以所緣之相成否爲判。此相有三：修治相、執持相、相似相。
（一）修治相者，如修地
見地相爲準，非指土色也
狀方、圓、三角均可。若須活動者，用木板塗標準土亦得。置於學定人坐位前，以見得
淸晰明顯爲度。卽此所成之相爲修治相
（二）執持相者，謂於閉目時，亦能見如前所得之相，是謂執持，以能相續執持
故。
（三）相似相者，謂能如所緣相
相。以上三相，是爲取相。
得此相似相後，保任不失，則能遠離七種不相應行，所謂從住處乃至飮食睡眠皆無
違失，如此則心得等引
便，其說同此，亦至得等引爲最後，故九住心爲止觀行之前段工夫，而非眞正定也。
從等引入根本定
體護持淸潔，令之輕安助心專一故；外而行住坐臥等事，亦應整潔，勿有蚊等爲擾。二
者諸根平等，卽令信勤念定慧五根，皆得平衡，無有偏倚。三者相成就，卽同分相成就
不失。
有此爲先，進談四者心應擧時能擧，謂修習擇法、精進、喜三覺支。五者心應止
時能止，謂修習輕安、定、捨三覺支。六者心應欣時能欣，謂重新尋求卽令心欣喜。七
者心應捨時能捨，謂令心任運自然。八者遠離未等持人，彼此心境不同故。九者親近等
持人。十者於定得勝信解，決定無疑。得近分定人，具此十善巧，修習純熟，卽入根本
定。所謂具足靜慮支者刹那無間，而得根本定。
亦卽從有分心轉向意門分別而起勢用以成根本定者，此依南方瑜伽學就人心思起伏
所立九心輪之說也
謂從有分心起行，復歸於有分心，成一輪形。如初有分心，平靜無覺，倏而見聞覺知現
前，終至留此見聞覺知影像於心
學定之人，卽從此有分心起而生意門分別
意言，不同常人意識向外分別，故曰意門
或五念卽可成就。四念者，近定、隨順、種姓、本定。近定屬欲界，本定屬色界，入本
定時，由近定念起隨順本定念，由此易欲界種姓爲色界種姓，心理變換交替，而入本定
初禪，是爲速通之利根人。五念者，卽於近定前加修治心，是爲遲通之鈍根人。旣入初
禪，從此漸進以至非想非非想處。此依地徧處爲例而言也。是爲第三方便。
學者須知定非簡單之行直接能入，必須憑藉種種業處，此應注意者一。其次必須依
軌則學，不可以意爲之，此應注意者二。今日學定，應師其意，直從義理而入，此雖不
能得眞正定，可得與定相隨順之勝解。彼習定者，以地爲方便而構成修治相，今以佛說
道理文字爲所緣，成修治相。多聞熏習，久之心地朗然，義理獨存，是無異修定者之執
持相也。
此相純熟，以方便慧，令義理通達，徧一切一味，卽相似相也。如此所得敎理決定
不疑之隨順勝解，亦卽構成定相方便也。此法昔人早有提倡者，如天臺智者大師受禪法
於南岳，而有漸次止觀、圓頓止觀之說，漸次是依定軌則入者，圓頓乃直從義理而入實
相，卽是此意。可謂古人先獲我心也。